我竟然是白骨精第二百二十章_页2
“三昧真火”也是在诸多妖怪的法术中是独具特色的。
除施法布阵以外，作者也十分注重对红孩儿“火”属性的突出，如他所用武器为火尖枪，所住之处为山枯松涧火云洞，色彩上也多用红色来映衬。
文中开始便用“红光”着笔，暗示红孩儿。
例子影师徒们正当悚惧，又只见那山凹里有一朵红云，直冒到九霄空内，结聚了一团火气”，“却红光里，真是个妖精”。
“却那孙大圣忽抬头再看处，只见那红云散尽，火气全无”。
“妖怪，即散红光，按云头落下，去那山坡里”，“他抖一抖身躯，脱了绳索，又纵红光，上空再看”。
“却那孙大圣抬头再看，只见那红云又散，复请师父上马前斜。
“红光”即红孩儿，从它出现到消散，前后三次，文中没有直接刻画他纵云之态，却能从这种变化上暗示出他异常灵活、善于变化。
此外，“红”之意还与火相关，红孩儿的火云洞，三昧真火都与此相呼应。
还有就是关于如意真仙的分析了。
如意真仙在《西游记》第五十三回“禅主吞餐怀鬼孕，黄婆运水解邪胎直出现，认为他为牛魔王家族成员之一，以下对是对如意真仙的身份释义和形象的分析。
他是一个妖道形象，而《西游记》中有关于道教文化的内容有很多，这和道教文化在中国的广泛流传密切相关。
在唐僧师徒所经的九九八十一难中，所描述道观中的道士更是各具特色。
作者对这些道士的刻画深入人心，特别是对于那些急于求仙、虚伪狂妄、借道害世的妖道形象描写更是入木三分。
车迟国的三位国师、乌鸡国的全真道人、比丘国之国丈、黄花观的白眼魔君等均是“妖道”这一类别。
“妖道”通常的特征是以道士之形象出现，实则是妖魔，为的是达到成仙或其他目的。
长生不死，是道士修行的目的之一。
在第二回中孙悟空出了他求仙正是为了“学一个不老长生，常躲过阎君之难”。
在为师试探他学艺之时，他更是直接指出别的不学，而求长生不老。
许多妖怪包括妖道，为了吃唐僧肉不惜千方百计粉身碎骨，原因就在于唐僧“本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生”。
比丘国的国丈与黄花观的白眼魔君都是有着此类目的妖道。
除追求长生之外，他们同时也为了满足自己欲望。
不论是权力的欲望还是成仙的欲望，都是作者对于妖道这一群体最有力的讽刺。
诸如车迟国的三位国师，乌鸡国的国师等均是
《西游记》中作者所刻画出的这类人物的嘴脸，为的是讽刺道教中那些假仁义，真虚伪的修行之士。
对于如意真仙，许多人认为他虽无害唐僧之心，也有着妖道一类人物的基本特征，因此可以认为是属于此类。
对于如意真仙作者虽没有直接写出他是什么动物变化而成的妖怪，但在文中也交待“二人在聚仙庵好杀：圣僧误食成胎水，行者来寻如意仙。那晓真仙原是怪，倚强护住落胎泉。及至相逢讲仇隙，争持决不遂如然”。
如意真仙，他虽伪装为道士，实质上是妖怪。他的行为也符合妖道之本性，他霸占落胎泉，以求供奉和酒礼。
那婆子道：就有药也不济事却如今取不得水了，向年来了一个道人，称名如意真仙，把那破儿洞改作聚仙庵，护住落胎泉水，不肯善赐与人。但欲求水者，须要花红表礼，羊酒果盘，志诚奉献，只拜求得他一碗儿水哩。你们这行脚僧，怎么得许多钱财买办？但只可挨命，待时而生产罢了。
如意真仙虽住得清幽之地，但却霸泉为己，强征供礼，如若不从，就露出妖性的本来面目。
文中用“形容恶似温元帅，争奈衣冠不一同”来形容此妖道之形象，揭示出他以道士名义掩人耳目，实则早已把占山为王，强霸享受当成理想之境。
关于如意真仙的身份，即他与牛魔王的关系，在《西游记》第五十三回中有相关情节：
先生怒目道：“你师父可是唐三藏么？”
行者道：“正是，正是。”
先生咬牙恨道：“你们可曾会着一个圣婴大王么？”
行者道：“他是号山枯松涧火云洞红孩儿妖怪的绰号，真仙问他怎的？”
先生道：“是我之舍侄，我乃牛魔王的兄弟。前者家兄处有信来报我，称唐三藏的大徒弟孙悟空惫懒，将他害了。我这里正没处寻你报仇，你倒来寻我，还要什么水哩！”
行者陪笑道：“先生差了，你令兄也曾与我做朋友，幼年间也曾拜七弟兄，但只是不知先生尊府，有失拜望。”
“如今令侄得了好处，现随着观音菩萨，做了善财童子。我等尚且不如，怎么反怪我也？”
先生喝道：“这泼猢狲！还弄巧舌！我舍侄还是自在为王好，还是与人为奴好？不得无礼！吃我这一钩！”
大圣使铁棒架住道：“先生莫打的话，且与些泉水去也。”
那先生骂道：“泼猢狲！不知死活！如若三合敌得我，与你水去；敌不去，只把你剁为肉酱，方与我侄子报仇。”
在他与孙悟空的对话中提及“是我之舍侄，我乃牛魔王的兄弟。前者家兄处有信来报我”。
由此，可以看出如意真仙为牛魔王之弟，至于有没有血缘之亲，文中没有进一步提及。
……
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